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【转贴】信仰意味着什么?—缅怀《最后的武士》
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【转贴】信仰意味着什么?—缅怀《最后的武士》
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silences
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振兴东北老工业基地
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【转贴】信仰意味着什么?—缅怀《最后的武士》
图片:
可能和所受的教育有关,一直不怎么理解有宗教信仰的人。对于整天面朝一堆泥胎,嘴里茉茉叽叽的人们,我的心里有一种本能的倦怠甚至不不屑。因为这种类似于自虐的生活在我看来是不可想象的。
可能那个时候我还不知道什么叫信仰。
几年前看了一部电影,梅尔· 吉布森的《勇敢的心》。在一声声坚定而执着的“freedom”的厉吼中我似乎感觉到了他们为民族独立而付出的努力。可能这就是信仰。
而《最后的武士》则让我把“信仰”这两个字深深的烙在了我的骨子里。抛开影片中故意美化武士道精神的糟粕不谈,就影片中双方各自为了捍卫自己的信仰做出的努力而言,是让人钦佩的。
影片讲述的是刚经历过南北战争的上尉纳沙·艾尔格兰在战争中见证了过多的鲜血与暴力,以至于迷失了自己的灵魂;特别是看到上级军官——上校本杰明巴格利屠杀印第安人时,他更感到作为战士的荣誉感消失殆尽。在义勇与牺牲精神被新时代的功利与自私主义代替时,沉浸在往日光荣梦想中的艾尔格兰只能整日借酒浇愁。
一个偶然的机会,他被推荐给来自大洋对岸的新成立的明治政府代表,去给日本训练第一支现代化军队。消沉的艾尔格兰觉得这个工作不错,至少他还可能像个真正的战士一样死在战场上。
艾尔格兰所训练的军队第一个要对付的,就是妄图阻挡现代化进程的顽固武士集团。在一场浓雾中的激战后,不仅天皇的现代化军队被击败,连教官艾尔格兰本人也被武士们俘虏。尽管在搏斗中他杀死了围攻他的一名武士,但并没有得到料想中的速死。相反,武士集团首领胜元生擒了他,并派自己的妹妹多丽子照顾他;而多丽子的丈夫,正是被艾尔格兰杀死的武士……
身处武士及其家属聚居的村落里,艾尔格兰竟然发现自己居然不由自主地爱上了武士文化,从武士道的精神与肉体修炼中,他似乎又找到了一个战士应有的荣誉感。同时,在多丽子的悉心照料下,似乎有某种微妙的感情在他们之间产生。然而,历史的车轮是不可逆转的,明治政府自然不会放弃现代化进程,武士与天皇军队之间终有一战。已经为武士道深深着迷的艾尔格兰为了信仰作出了自己的选择。
影片虽然着力描写的是艾尔格兰在精神信念转变中经历的磨砺,但从影片所处的历史来看,我们很容易发现,其实导演想叙述的是“历史的进步与传统的维护”这样一个古老的命题。故事发生的时间在1876年-1877年间,正是明智维新最激烈的时刻,气数将尽的武士集团为了原先的地位还有荣誉做着最后的挣扎。一方是现代化的枪炮,一方是流传了几千年的武士刀还有坚定高涨的武士道精神。当看到最后在那个山坳里决战前夕的场景时,我不由的被优美的环境陶醉了。湛蓝的天空,比足球场还要平整的草场,四周盛开鲜嫩的樱花,无一不让人有身处世外桃源的感觉,可当镜头转到双方因大战而扭曲的面庞时,那种剑拔弩张的气氛将一切都冲的无影无踪。
经过中军诱敌,左右军包抄,三军合拢的一系列传统战术后,武士们用相当的代价取得了第一阶段的胜利。然而毕竟是从现代战场上来的艾尔格兰知道,下面只会有更多的人,更强大的火力发动的第二次冲击。望着越来越少的武士们,首领“卡西莫多”和他的部下却更加坚定的捍卫自己最后的阵地。面对着排枪,火炮甚至机枪的扫射,他们唯一能做的就是驾着坐骑,高举着战刀和自己最亲密的战友一起向前冲,那么的义无反顾,那么的视死如归,仿佛面对他们的是人生的颠峰,最高的境界。这样的场面我们在《红河谷》中同样感受过一次,都是现代与传统的激战,都是信念荣誉的抗争,所不同的是一个是势必没落的族群,另一个是抗争的最终胜利者。
看到这,在被宏伟的战争场面和壮丽的音乐震撼的同时我不禁开始思考,是什么让生长在在美国这样一个引领世界潮流国家中的艾尔格兰对武士道精神接受、入迷、发狂以至于可以反对自己的同胞,可以牺牲自己的性命?
我们从艾尔格兰的经历来看,他是一个军人,军人有着自身特有的荣誉感,可在和自己的同胞(南北战争)作战时,在对手持冷兵器的印第安人(西进运动)大肆屠杀时,这种荣誉感消散得荡然无存。对于一个军人来说,没有荣誉时可怕的,因为没有荣誉就是没有动力,也就失去了军人存在的理由。因此当艾尔格兰来到日本,尤其是到了武士村在武士们那种平淡生活和全力搏击相融合的特有生活方式下精神与肉体的历练中,他的荣誉感复苏了。让他再次感到了作为一个军人,一个男人生存的理由,于是我们在影片末尾看到了一个横刀立马,所向披靡的战神。
这就是信仰,一种为之奋斗不惜,孜孜不倦的动力。我再次深刻感受到信仰的魅力,他可以使濒临死亡的人重新焕发出奕奕光彩,使颓废堕落的人再次拾起骄阳般的信心。这只是信仰的一个方面,是一种励志的信仰,就好像马克思主义者,对马克思主义的信赖其实也是一种信仰,让人奋进,让人不懈努力。这就解释了从1921年到建国的28年间无数的仁人志士为之奉献出青春,家庭乃至生命的原动力。
另一种信仰与之相反,是趋于平静,恬淡的生活方式,例如宗教就是最好的静式信仰。相对于励志信仰静式信仰在我国有着更广阔的市场,纵观千年历史,长期统治国人思想的儒家思想早在春秋时期就已经确立,与中庸的孔孟之道相应的还有道家的无为和佛家的禅宗。虽然理论派系不同,但相同的是都倾向于教化人们向善,行善。
在理解了信仰的力量后再来说说电影,《最后的武士》不可否认是一部大制作,但遗憾的是它却没有师兄——有着几乎同班人马的《勇敢的心》幸运,尽管有着同样豪华的场面,同样震撼的音乐,同样华丽的服装,但在奥斯卡上的风光却丝毫不能与之相配。这也正中了那个怪圈——阿汤哥的电影永远是叫座不叫好。不知道导演爱德华·兹维格现在是不是后悔请了阿汤哥。
其实细分析一下也很容易找到影片的漏洞。我一直以为在最后的大决战中艾尔格兰该是最后一个死的,因为片名叫做《最后的武士》,可导演和我的理解不一样,秉承主角的长寿定理,阿汤哥活了下来,并且没有因为他的行为受到日本和美国两个政府的一丁点儿责罚(他不仅杀了无数日本人,还杀了同胞上校)。这就象人在吐完一口气后还要接着坚持再吐两分钟,其难受程度是可想而知的。
一部好的影片不仅需要凭借精良的制作,而更多的则是观众对影片的认同,该片导演在追求诗史片效果的同时刻意回避了悲剧性的结尾。但要知道悲剧是最能打动人心的。试想如果艾尔格兰在最后的战役中牺牲了,这丝毫无损于他的光辉形象,反而他为理想信念而死的英雄形象更能深入人心,而象现在这样活下来去追寻那刻意追加的感情,然后慢慢老死更让人不能忍受。尽管导演在最后加了一段叙述,模糊了他后来的历史,可这种补丁式的赘述能弥补失去的东西吗?
影片结束了,信仰的力量却留了下来,并深深扎根在我的心里。
[ 此贴被silences在2006-08-03 20:04重新编辑 ]
自己把自己说服了,是一种理智的胜利;
自己把自己感动了,是一种心灵的升华;
自己把自己征服了,是一种人生的成熟。
[楼 主]
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2006-08-03 19:48
alucard
無
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得,近的说日本战国时代吧,那可是背叛出卖犹如家常便饭的年代。如果真能完全崇尚武士道精神,日本近代史倒也会干净很多。
众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆;沌沌兮,如婴儿之未孩;儡儡兮,若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。
[1 楼]
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2006-08-03 19:51
52freedom
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我喜欢这部影片。THANLS,silences.
[2 楼]
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2006-08-05 16:58
独角兽小蛮
Adieu
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有信仰的人靈魂就有個家。
這是我同學說的。
[3 楼]
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2006-08-06 14:07
七夜
CAFFE-IN
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还好啦.
[4 楼]
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2006-08-07 07:55
wenwu1982
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有信仰的人靈魂就有個家
说的好
[5 楼]
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Posted:
2006-08-12 01:17
善water
Momoko
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武士道精神其实就是我们中国孔家思想的一个分支!没什么另日本人骄傲的!这是中国的文化~~只是不过流传过去让小日本学习到一点皮毛而已!
[6 楼]
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Posted:
2006-09-16 16:24
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1.火枪战胜了冷兵器,一个文明战胜了另外一个文明。
这种胜利或者好,或者草稿,历史的真相是复杂的。百感交集应该是一个合适的概括。
一方面,武士们如飞蛾扑火冲向枪林弹雨,这个场景是可笑的,虽然悲壮。
另一方面,我们看到了这个文明的好的一面,这一方面根植于一种植物上面,胜本活着的时候说过,死得时候看过。“罕见的满树开花,纵然用尽此生等待,亦是值得。”
2.虽然如此,我们仍然尊敬它。
胜利者为失败者脱帽,下跪。因为我们胜得百感交集。
3.现代文明,嘈杂的绝境。
这是“或讲”的事件。好莱坞习惯于让它的主人公带着心结开始一段故事。
纳森的心结的表象是战争,本象是旧金山的戏剧舞台。他狂放不羁,纵情酒色,到这个封建部落之前,从不能够安心入睡。“他可能最终过着恬静的生活,我们都追求这种生活,但很少人能如愿以偿。”
4.最后一个武士竟然是一个美国人。
荒谬,百感交集。但却不是又一个美国人改变一个国家历史的解读好莱坞的俗套。我更愿意把它看作一个视角,一个现代人回望的视角。这个视角充满了力量,它让意义自动呈现。
[7 楼]
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2008-04-15 10:17
福尔摩沙
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无论时代的车轮如何,日本人依然能够保持一直的对某些传统的坚持
这是值得我们思考的
一部好电影
这里我们只谈音乐
[8 楼]
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Posted:
2008-04-19 15:47
麦田小孩
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喜欢这部电影
麦田是一个名字,也是一种态度,更是一种精神。
[9 楼]
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Posted:
2008-05-15 18:04
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